يكن العلم متصورا بوجه من الوجوه ، وهو ممنوع ، فالأولى ان يقال : لا بد من تصور العلم برسمه ، ليكون الشارع فيه على بصيرة في طلبه ، فان الطالب إذا تصور العلم برسمه ، اطلع على جميع مسائله اجمالا ، حتى أن كل مسألة ترد عليه ، علم أنها من ذلك العلم ، كما أن من أراد سلوك طريق لم يشاهده ، لكن عرف اماراته ، فهو على بصيرة في سلوكه . وإلى ما ذكرنا : يرجع ما يأتي في أول الفن الأول ، من قوله : « وقبل الشروع في مقاصد العلم » أشار إلى تعريفه وضبط أبوابه اجمالا ليكون للطالب زيادة بصيرة . ولان كل علم فهي : مسائل كثيرة ، تضبطها جهة وحدة باعتبارها تعد علما واحدا يفرد بالتدوين ، ومن حاول : تحصيل كثرة يضبطها جهة وحدة ، فعليه : ان يعرفها بتلك الجهة ، لئلا يفوته ما يعنيه ، ولا يضيع وقته فيما لا يعنيه . اما وجه التوقف على الثاني ، اي : الغاية : فلانه لو لم يعلم غاية العلم والغرض عنه ، لكان طلبه عبثا . توضيح ذلك : ان الشروع في العلم ، فعل اختياري ، فلا بد ان يعلم أولا : ان لذلك العلم فائدة ما ، والا لامتنع الشروع فيه من ذي عقل وحكمة ، ولا بد ان يكون تلك الفائدة معتدا بها ، بالنظر إلى المشقة التي تتحمل في تحصيل ذلك العلم ، والا لكان شروعه في ذلك العلم وطلبه مما يعد عبثا عرفا ، وبذلك يضعف ارادته وجده قطعا ، ولا بد أن تكون تلك الفائدة من الفوائد التي تترتب على ذلك العلم حتما ، والا لربما زال اعتقاده بعد الشروع فيه ، لعدم المناسبة ، فيصير سعيه